Основу общества с. Поим с момента заселения составляли крестьяне и мещане, по
вероисповеданию новоправославные и староверы, но все истинно верующие в Бога. А
вера эта содействовала устроению гражданского порядка, укрепляла правовые основы
семьи, утверждала правоспособность женщины, воспитывала в людях чувство
ответственности и долга. Она помогала поимцам создавать замечательные памятники
зодчества, обогатившие русскую культуру, являющиеся гордостью села: храмы,
усадьбу графов Шереметевых, да и простые жилые дома купцов и крестьян, которые
до сих пор поражают нас своей красотой и величием, и вселяют уверенность, веру в
будущее. Эта вера укрепляла дух поимцев в годины тяжких испытаний, выпавших на
долю Отечества (войны XIX – XX столетий).
Вера эта служит, прежде всего, нравственному становлению общества. В Поиме
было множество людей, которые своей подвижнической личной жизнью были примером
для всех остальных. Подвергая себя жестоким испытаниям, они учили поимцев
ходить, не спотыкаясь о различные искушения. Это Лев Феоктистович Пичугин,
Ксенофонт Никифорович Крючков, Иоанн Егорович Невестин, Иринарх Яковлевич и
Борис Иринархович Боголюбовы, Иоанн Стефанович Козлов, Василий Федорович
Надеждин, Александр Николаевич Соколов, Владимир Николаевич Кутлинский, Николай
Петрович Никифоров и многие другие.
Иоанн Егорович Невестин – священник единоверческой церкви Успения
Пресвятой Богородицы в Поиме.
После окончания Пензенской духовной семинарии в 1870 году был направлен
священником в Поимскую Никольскую церковь. В Поиме он сблизился с К.Н.
Крючковым, который добился перевода его священником в единоверческий молитвенный
дом. 28 мая 1878 года И.Е. Невестин приступил к строительству единоверческой
церкви Успения Пресвятой Богородицы, которая была освящена 23 октября 1876 года
Преосвященнейшим Григорием.
«Бесчисленные хлопоты и труды О. Невестина, наконец, увенчались полным успехом»
– сообщает газета «Пензенские губернские ведомости» № 125 от 1876 года.
«Пензенские губернские ведомости» 1876 год, № 64 «Единоверческая церковь
в с. Поиме Чембарского уезда».
Иоанн Стефанович Козлов
Козлов Иоанн Стефанович (19.IХ.1887 – 10.IХ.1971) – профессор-протоиерей.
Родился в семье крестьянина Пензенской губ. Окончил второклассную школу. В
1902–1910 состоял учителем начальной (позже – двухклассной)
церковно-приходской школы в с. Поим Чембарского уезда Пензенской губ.
Одновременно был помощником синодального миссионера. 1.I.1911 назначен
Олонецким епархиальным миссионером и 25.III.1911 рукоположен во священника с
причислением к Петрозаводскому кафедральному собору. В Петрозаводске посещал
богословские классы Олонецкой ДС и. с разрешения Св. Синода, под
непосредственным наблюдением ректора протоиерея Н. К. Чукова, выдержал
экзамен за полный курс ДС. Активно сотрудничал в газете «Олонецкая неделя»,
выходившей под редакцией о. Николая Чукова. 21.ХII.1915–9.I.1916 назначен в
Москву на должность разъездного епархиального миссионера-проповедника.
21.IX— 11.Х.1916 уволен в связи с поступлением в МДА; окончил ее в 1920 по 1
разряду. Кандидатское сочинение «Проблема Славы Божией в Библии
(историко-философский анализ)» писал профессору свят. Павлу Флоренскому. В
1920–1926 служил штатным священником Никольской церкви в с. Поим Пензенской
епархии. В 1927 по избранию общего приходского собрания назначен священником к
церкви сав. Флора и Лавра, что на Зацепе, в Москве. Обучался в музыкальной школе
им. Танеева. В 1933—1936 жил в г. Каргополе, в 1937–1947 состоял на гражданской
службе во Владимирской и Московской областях. В августе 1948 принят в клир
Ташкентской епархии и назначен настоятелем храма в г. Андижане. С 1949 – доцент
ЛДА по кафедре сектоведения, расколоведения и канонического права. С 8.VI.1951 —
магистр богословия за сочинение «В помощь миссионеру, пастырю и ревнителю
Православия. Пособие по новейшей полемике с расколом, изложенное по предметам в
алфавитном порядке» (издано: Пг, 1915). С 1952 – профессор ЛДА. С 1.IX.1956 до
конца 1970–1971 уч. года – профессор МДА. где преподавал Священное Писание
Нового Завета, сектоведение и расколоведение.
См.: Проф. А. Георгиевский. Профессор-протоиерей Иоанн Козлов. – ЖМП. 1971,
№ 11. с 34–35.
Иринарх Яковлевич Боголюбов
После окончания Пензенской духовной семинарии работал священником в
Никольском храме с. Поим. По его инициативе в 1899 году решено было приступить к
переустройству и капитальному ремонту старого, малопоместительного, пришедшего в
ветхость храма. Изыскав необходимые средства и заготовив подготовительный
материал И.Я. Боголюбов обратился за разрешением к Преосвященному Павлу,
епископу Пензенскому. С его разрешения весной 1901 года приступил к
переустройству храма. «Стены храма были значительно расширены и покрыты
прекрасной живописью. Сооружен величественный иконостас, приобретено ценное
паникадило». /«Пензенские епархиальные ведомости», № 19 за 1913 г., статья «Храм
во имя Святого и чудотворного Николая в с. Поим Чембарского уезда Пензенской
епархии», автор Б.И. Боголюбов/.
В документе РГИА ф. 1088 оп. 11 д. 542 сказано «об исправлении иконостаса в
Никольской церкви Поима по рисункам архитектора Иеронима Демони Корсини».
Заслуга же Бориса Иринарховича Боголюбова, окончившего Пензенскую
духовную семинарию в 1914 году и работавшего в Поимском Никольском храме
священником с 1914 по 1919 годы, состоит в том, что он исследовал и написал
историю Никольского храма (опубликована в «Пензенских епархиальных ведомостях»,
№ 19 за 1913 г.).
Боголюбов Борис Иринархович передал сан священника Никольского храма о.
Иоанну Стефановичу Козлову.
Василий Федорович Надеждин
Родился 12/25 января 1825 года в Москве в семье служащего Дворцового управления
Федора Алексеевича и Софии Павловны. Федор Алексеевич – сын дьякона. Его дед,
прадед и прапрадед на протяжении более 100 лет служили псаломщиками в Никольской
церкви села Ржакса Кирсановского уезда Тамбовской губернии.
В 1910 году Василий Федорович окончил Заиконоспасское духовное училище и
поступил в Московскую Духовную Семинарию. С самого детства он обладал большими
способностями и разносторонними интересами: неплохо играл на скрипке, писал
стихи, рисовал. Вот несколько примеров его творческих опытов.
И стихи:
Я прихожу к тебе, моя лампада,
Измученный житейскою борьбой,
Истерзанный огнем бессмысленного ада…
Мне легче здесь… перед тобой,
Перед святынею, тобою освященной, -
Когда я предстою с смиренною мольбой…
И твой спокойный свет и мира обаянье
Затеплят вдруг в душе моей смущенной
Незримое, небесное сияние
И тихой грустью успокоят грудь
И детским чистым сном дадут душе уснуть.
5.04.1915 г.
С четырнадцати лет он пел в церковном хоре, а впоследствии и регентовал,
организовав хор из прихожан. Однажды (в детстве) он проходил мимо пожилого
священника, тот благословил его иконой Св. Николая и предсказал ему путь
пастырского служения. Предсказание сбылось, но этому предшествовали годы учёбы.
В 1916 году В.Ф. Невестин поступил в Московскую Духовную Академию, но впереди –
революция, тяжёлые испытания, гонения на Церковь.
…Прогневался Господь на нашу землю
Лишил нас помощи, лишил своей любви…
Мы мерзнем, мы горим, мы тонем, мы – в крови
И нет просвета на небе суровом…
О, если б наш народ восстал в порыве новом
И горестно воззвал соборным, мощным словом:
О, Господи! Твои прощенья я приемлю
И гласу Твоему, Твой раб, трепеща внемлю…
Помилуй, Господи! Помилуй нашу землю!
Весной 1919 года академия закрылась. В Москве – голод и разруха. А в это
время две сестры Василия Федоровича – Екатерина и Анна оказываются в тяжелом
материальном положении с детьми на руках. В.Ф. Надеждин уезжает с сестрами и их
детьми, с другом Александром Николаевичем Соколовым - студентом МДА в с. Поим
Пензенской губернии к сокурснику по Академии Иоанну Стефановичу Козлову по его
приглашению. В Поиме Василий Федорович получает место учителя математики,
Александр Николаевич Соколов преподает русский язык и литературу, Екатерина
Федоровна Надеждина – новые языки в Поимской гимназии. В апреле 1919 года В.Ф.
Надеждин едет в Москву, где венчается с Еленой Сергеевной Борисоглебской
(дочерью знаменитого певца Большого театра) и привозит ее в Поим. Елена
Сергеевна поступает на работу учителем музыки в ту же гимназию.
В Поиме при О. Иоанне Козлове (он служил в это время священником в Никольском
храме) образовался своего рода кружок единомышленников. Несомненно, их
совместная работа способствовала высокому нравственному воспитанию поимских
гимназистов. В свободное от работы время «москвичи-преподаватели» читают
проповеди в церкви, устраивают диспуты, дают музыкальные концерты.
В Поиме у Надеждиных роился сын Даниил.
С Поимом связано и печальное событие в жизни В.Ф. Надеждина – смерть сестры
Анны. В селе свирепствовал тиф, Анюта ухаживала за больными и заразилась сама.
Скончалась она 30 июня 1919 года, похоронена на поимском кладбище, на
мемориальной плите памятника-креста выгравирована надпись:
Здесь покоится вечным сном
гражданка Анна Феодоровна Кузнецова
(урожденная Надеждина).
Скончалась 30 июня 1919 года.
Больше сея любве никтоже имать,
Да кто душу положит за други своя.
В июле 1920 года И.С. Козлов, В.Ф. Надеждин и А.Н. Соколов едут в Москву для
сдачи экзаменов в Духовной Академии, которые принимались на квартире одного из
преподавателей.
3 июля 1921 года Василий Федорович был рукоположен святым Патриархом Тихоном
во диакона, а 7 июля – во иерея к церкви во имя Святителя и чудотворца Николая у
Соломенской сторожки.
Никольский храм – единственное место священнического служения отца Василия до
самого дня его ареста в 1929 году.
Приход Никольской церкви в основном составляла научная интеллигенция, жители
поселка при сельскохозяйственном институте. Отец Василий уделял большое внимание
христианскому просвещению детей профессоров Института. Он привлекал их к
богослужению, составил из них прекрасный церковный хор, посещал с ними концерты
классической музыки, разбирал литературные произведения. В просветительской
деятельности Василию Федоровичу помогала его жена – матушка Елена Сергеевна.
Вдохновенное служение и проповеди отца Василия, активная пастырская
деятельность не остались незамеченными гонителями церкви.
28 октября 1929 года отец Василий был арестован и помещен в Бутырскую тюрьму.
После долгих допросов и пыток Василий Федорович был отправлен в Соловецкий
лагерь особого назначения, но, ввиду того, что навигация была уже закрыта,
оставлен до весны в Кеми. В декабре 1929 года заболевшего тифом отца Василия
отправили в санчасть, где ему сделали укол и внесли инфекцию – началась
гангрена. 19 февраля 1930 года Василия Федоровича Надеждина не стало. В городе
Кемь ему установлен крест-памятник, в 2000 году он был причислен к лику
новомучеников.
Вот еще четверостишье из стихотворения Василия Федоровича:
Я ухожу – мне нужно уходить:
Гореть и мучиться не хватит силы.
Пожар в лампаду нужно превратить:
Лампада светится и у могилы.
Друг и сокурсник по семинарии и МДА В.Ф. Надеждина – А.Н. Соколов
по окончании Духовной Академии поступил на учебу в МГУ, стал впоследствии
Доктором наук, прои Доктором наук в МГУ, стал впоследств, в 2000 году он
был причислен к лику новомученников. несли инфекцию =- но, что нви.
фессором и Деканом филфака МГУ.
Владимир Николаевич Кутлинский – уроженец с. Поим, священник, художник-иконописец.
Родился 16 июня 1904 г. в селе Поим Пензенской губернии. Учился в Пензенском
художественном училище в 1922–1925 гг. под руководством профессора живописи
Горюшкина-Сорокопудова.
В 1925 г. окончил курсы иконописи в пос. Метёра по рекомендации П.Д. Корина.
В 1936-40 гг. окончил отделение повышения квалификации художников при
Московском Государственном художественном институте в мастерской станковой
живописи.
В 1926 г. совершил поездку в г. Киев к схимнику архиепископу Антонию, от
которого получил благословение послужить церкви «кистью».
В 1958 г. рукоположен в иереи Архиепископом Днепропетровским и Запорожским
Гурием в Крестовой церкви при Днепропетровском Архиерейском Доме.
Работы для церкви:
1926 г. — село Поим Пензенской области. Покровский храм. Выносное распятие с
фигурами и семь образов фигур святых (см. фото)
1927 г. — село Поим Пензенской области. Никольский храм.
Выносное распятие с фигурами (см. фото). I 1927-28 гг. село Богоявленское
Пензенской обл. Местный
храм. Реставрация и роспись иконостаса.
1947 г. — г. Москва. Богоявленский Патриарший собор-Восстановление живописных
работ - паперть.
1947 г. — г. Ташкент. Успенский собор (после
реконструкции). Полная роспись храма: алтарь, образа иконостаса, роспись
барабана, настенная роспись (см. фото).
1948 г. — г. Саратов. Духосошественский собор. Роспись трех иконостасов.
1952 г. — г. Моршанск Никольская церковь. Полная роспись храма и образов.
1953 г. — г. Мичуринск. Местный храм (см. фото). Деисусный чин
иконостаса.
1957 г. — г. Днепропетровск. Троицкий собор. Роспись
западной арки собора. Образ «Бог слово» (по Васнецову)
1957-58 гг. — г. Ташкент. Кафедральный собор после второй реконструкции
1960 г. — Расширение храма, надстройка купола, полная роспись храма, алтаря и
иконостаса (см. фото).
1958 г. — г. Самарканд. Местный храм. Икона Св. Николая на молитвенную память
об отце.
1965 г. — с. Жировицы. Монастырь. Несколько икон для иконостаса (см.
фото).
1966 г. — с. Балабанове, Ярославская область. Местный храм. Хоругви.
Плащаница.
1989 г. — с. Липовка. Пензенская область. Запрестольный образ Спасителя.
1991-92 гг. — г. Москва. Троицкий храм (Коньково). Иконы Св. Николая, Пр.
Серафима, Пр. Сергия (см. фото).
Кроме этого работал художником-графиком в издательстве «Детская
Литература».
1963 г. — иллюстрации к книге «Сказки Жуковского».
1940-65 — работа на студии «Диафильм» над созданием былин и народный
сказок.
С 1962 г. — член Союза Художников.
Скончался 21 октября 2000 г. Похоронен у храма Св. Николая в с. Ромашково
Московской области.
Протоирей Николай Петрович Никифоров – служил в церкви покрова Пресвятой
Богородицы с. Поима со 2 января 1904 г. по 3 марта 1934 года.
Послужные списки священно-церковнослужителей с их семьями Никольской
Базиевской церкви г. Моршанска за 1935 год.
Сан, чин или звание, должность, имя, отчество, фамилия, лета от рода, когда и
чем награжден:
Протоиерей Николай Петрович Никифоров родился в 1860 году, июля 20 дня.
Награжден в 1910 г. набедренником, в 1916 г. скуфьей, в 1920 г. камилавкой, в
1926 г. наперсным крестом и в 1934 г. саном протоиерея.
Из какого звания происходит: из граждан г. Моршанска, Воронежской обл.
Где получил образование и окончил ли полный курс науки в учебном заведении,
когда поступил в службу, в каких должностях и где проходил оную, какие проходил
и проходит особые должности:
Окончил курс Московского Басманного 4-х кл. училища, имеет свидетельство на
звание учителя, выданное Московской духовной Семинарией. С 1900г. 1 сентября
состоял учителем при Московском Никольском единоверческом монастыре. 1903 года
25 апреля определен на священническое место в с. Топориху Пензенской Епархии, 6
августа 1903 г. Преосвяшенным Ел. Тихоном рукоположен в сан диакона, а 7-го
августа того же года и тем же Епископом в сан священника. С 1-го сентября 1903
года состоял заведующим ц.п. школой с. Топорихи.
2-го января 1904 года епископом Тихоном перемещен к Покровской церкви с. Ник.
Поим и с 1-го сентября 1905 года состоял заведующим ц.п. школой при оной
церкви.
1934 года 4 марта Преосвященнейшим Петром Епископом Мещанским определен к
Никольской Базиевской церкви г. Моршанска.
Подвергался ли взысканию по суду: Нет.
Был ли за штатам без места: Нет.
Кого имеет в семействе: Жена Татьяна Николаевна, родилась 12 января 1886
года.
Поведения отличного.
Павел Епископ Моршанский.
Очень много для возрождения и сохранения духовности села, восстановления
поруганных храмов Поима сделали священники Николай Иванович Куликов и Георгий
Алексеевич Красевич.
Николай Иванович Куликов (1958-1990 гг.).
Работал священником в Покровской церкви с. Поим. Он первым из священников
приступил к реставрационным работам «поруганных церковных святынь Поима».
В 1988 году он произвел капитальный ремонт кладбищенской часовни Казанской
Божьей Матери, изыскивал средства и возможности на реставрацию Никольского
храма, но трагическая смерть оборвала его жизнь.
Георгий Алексеевич Красевич (1966 года рождения).
Работает священником в Покровской церкви (Покрова Пресвятой Богородицы) с
1990 года.
В 1995 году благодаря стараниям отца Георгия и вновь созданной церковной
общины в Поиме началось восстановление Никольского храма. В течение лета был
восстановлен главный его купол, 1 сентября произошло освящение и
воздвижение на него креста. На следующий год работы были продолжены –
восстановлены малые купола, в 1997-1999 годах была восстановлена колокольня,
завершены работы по восстановлению кровли храма.
Работа продолжается и поныне.
Укреплен фундамент, изготовлены т установлены двери. В 2004 году изготовлены
и установлены решетки в окна, рамы, произведена окраска рам. впереди самое
трудное: штукатурка стен и потолков, восстановление пола, отделка храма, его
газификация.
Отец Георгий с помощью людей доброй воли продолжает работы по восстановлению
церкви, т.к. считает, что возрождение этой красавицы – церкви, памятника
архитектуры периода высокого классицизма, - есть очищение и возрождение наших
душ.
Обращаемся ко всем меценатам России: протяните руку помощи обретающей вторую
жизнь Никольской церкви с. Поим.
« Пензенские губернские ведомости»
1876 год
№ 64 «Единоверческая церковь в с. Поимее Чембарского уезда № 1 ( с рисунком
)
Село Поим – гнездо расколав Пензенской губернии, в нем три секты: 1)
Поповщина, в которой считается 800 муж. и 961 ж. пола душ, рожденных в расколе и
совративших из православия 342 муж. и 328 жен.;
2) непоповщинская или Спасово Согласие; в ней 258муж. и 264ж. коренных и 64м.
64ж., совратившихся и
3) Поморцы, в которых считается 295 муж. и 354 жен. Коренных и 37 муж. и 31
жен. Совратившихся.
Итого в трех сектах 1796 муж. и 2002 жен. Пола, а всего 3798 душ. В 1867 году
положено начало обращению некоторых раскольников в Православие под именем
единоверцев, для которых в доме бывшего столпа раскола Ксенофонта Никифорова
Крючкова одного из первых обратившагося в православие и было разрешено тогда же
устроить молитвенный дом, а потом и единоверческую церковь, с назначением о.
Иоанна Егоровича Невестина единоверческим священником. По недостатку места мы
отложим до следующих №№ изложение истории единоверия в Поимее, а теперь сообщим
историю постройки единоверческой церкви, рисунок которой при настоящем №
прилагается.
Побудительными причинами к постройке отдельнаго единоверческого храма, как
видно из прошения прихожан к нашему Преосвященнейшему Григорию, были
следующия: 1) устроенная в доме Крючкова единоверческая церковь находилась в
ряду обывательских построек и постоянно была в опасности от пожаров,
свирепствовавших в Поиме в течении 7 лет она 5 раз была окружена
огнем; 2) настроения в особенности молодаго поколения раскольников, видимо
желавших присоединиться к православию и потому, в случае исполнения этого
желания, домовая церковь будет мала для всего прихода, и 3) едва ли не самая
главная – это взгляд раскольников на домовую церковь как на такую же молельню,
какие существуют и у них и потому не располагающую к перемене убеждений; другое
бы дело, говорили они, если бы ваша церковь построена была на площади, тогда мы
пошли бы в нее и сравнили бы ваше служение с нашим.
Базарная площадь, на которой всего удобнее было построить церковь,
принадлежала графу Шереметеву, который по ходатайству Преосвященнейшаго
Григория, и уступил под церковь 40 квад.саж, а именно 10 сажен в длину и 4 в
ширину. Церковь предполагали деревянную, но пока собиралась сумма на сооружение
храма, о.Невестин в ноябре 1871 года представил Его Преосвященству свои
соображения, что деревянная церковь небезопасна от пожара, между тем в
раскольническом населении, в котором началось сильное брожение умов, нужно
беречь каждую удобную минуту и для этого постоянно иметь на готове надежную
пристань для борящихся в волнах заблуждения – единоверческую церковь и потому
испросил и получил разрешение на устройство каменнаго храма, хотя стоимость его
и значительно превышала смету на постройку деревяннаго. Устройство каменнаго
здания потребовало площадь уже не в 40, а в 80 квд.саж., следовательно
нужно было исходотайствовать дополнительное пожертвование земли; но так как в
это время графа не было уже в живых, то началась переписка с наследниками,
которые, однако, вследствие не раздела имений, ничего определеннаго сказать не
могли, в этой переписке принимал участие и Высокопреосвященнейший Митрополит
Исидор. О. Iоанн Невестин решился начать постройку на уступленных уже 40
квад.саженях, рассчитывая, на ожидаемых других 40 с. поместить церковную ограду.
Для начала постройки имелось на лицо капитала: 1500 руб. от 2 сборщиков и 642 р.
20 к. от крестьян с. Поим, обложивших себя на церковь по 20 к. с души. К весне
1872 года на эти деньги куплено 100 т. кирпича и потребное для них количество
извести, попечителем к новостроющемуся храму избран и утвержден Поимский купец
Попов и закладка храма начата 28 мая 1873 года в день празднования Св. Духу. С
этого времени начинаются самыя усилинныя хлопоты О. Иоанна Невестина; он видел,
что для продолжения и окончания начатого им дела капитала нет, доброхотных
подаяний через сборщиков поступает мало, да и медленно, он решился сам ехать в
Москву и Петербург для сбора пожертвований. Получив отпуск он отправился 29 июня
в Москву, но чтобы не оставить попечителя и рабочих без денег, он отдал им из
собственных своих страховых премий, полученных за сгоревший у него в этом году
дом, 500 р. В Москве ему отсоветовали ехать в Петербург, так как все зажиточные
жители столицы в это время обыкновенно находятся на дачах или за границей. К 20
числу июля он возвратился в Поим собрав в Москве 300 руб. Между тем близкая его
сердцу постройка продвигалась, работы продолжались до сентября месяца;
попечитель Попов израсходовал своих до 2 т. руб. В этом году каменных стен
возведено было на 9 арш. 8 верш. вышины на сумму 4232 руб.
С нетерпением, говорит О.
Иоанн, дожидался он зимы и, как только проводил праздники, выпросил позволение
ехать в Петербург и там ходатайствовать в Св. Синоде о пособии для достройки
храма.
15 февраля он был уже в
Петербурге, 20 числа являлся к Высокопреосвященнейшему Митополиту Исидору, от
котораго получил благословение и совет; затем был у протоиерея Васильева,
посоветывавшаго ему обратиться с просьбой прямо к Обер-Прокурору св. Синода. На
другой день он был у человека Св. Синода Высокопреосвященнейшего Арсения, а
вскоре после того и у Митрополита Московскаго Иннокентия. Оба эти маститые
старцы, обласкавшие О. Иоанна, выразили сомнение в успехе его дела, т.к. деньги
находятся в распоряжении директора хозяйственного управления и расходуются не
иначе как по предварительно составленным сметам. Не весело было на душе, говорит
О. Иоанн, но просьба была подана и в справках по ней ему много помог В. С.
Крылов, просьба действительно сдана была в хозяйственное управление и там по ней
решено было отказать. «Можете себе представить, пишет О. Иоанн, какою скорбию
исполнилось мое сердце при этой роковой вести! В соображении моем представилась
самыя мрачныя мысли. По возвращении в Поим, когда узнают печальный исход моего
дела вожди раскола (да и не одни они, разумею здесь и не раскольников даже!)
которые до этого еще, когда храм мой не подвигался в постройке, они разглашали
по Поиму, что достройка храма воспрещена Правительством, что его скоро разберут
и разбросают по камню, как они обрадуются, подымут гордо голову и сколько этим
нанесут вреда православию и единоверию!
К скорби душевной
присоединилась и телесная, - от расстройства душевнаго и от дурной погоды
в Петербурге я заболел так, что жена моя, бывшая в то время со мной в Петербурге
для излечения от хронической болезни, сильно за меня перепугалась. Но я
откровенно скажу, желал лучше оставаться в Петербурге, чем возвратиться в Поим
ни с чем.
В душевной скорби однажды
вышедши из здания Св. Синода, я шел со своим прихожанином сборщиком Козловым по
Невскому проспекту к квартире своей, едва передвигая от слабости ноги.
Вдруг мне вспомнился Тертий Иванович Филиппов, управляющий временной ревизионной
комиссией в государственном контроле, с которым Козлов был знаком и котором он
много рассказывал мне, как о человеке высокообразованном. С г. Филипповым я был
знаком только по сочинениям его которых я немало читал. Павел! обратился я к
своему сборщику, укажи мне квартиру Тертия Ивановича, хочу познакомиться с ним,
может быть в разговоре с ним найду забвение для своей души и сердца.
Мы отправились в Кирочную
улицу, - Тертий Иванович был дома и принял меня, да воздаст ему Господь за все,
с таким приветом и ласкою, что как будто мы были близкие друзья или
родственники. Часа два мы беседовали с ним о расколе, а более всего о
единоверии, т.к. он в то время говорил речи в отделении общества любителей
духовнаго просвещения о нуждах единоверия. С глубоким вниманием слушал я
разумныя его речи и действительно, я как будто ожил душою и телом, - и беседой
своей он увлекся так, что даже не спросил меня о причине приезда моего в
Петербург. Прощаясь с ним, он пригласил меня в собрание общества любителей
духовнаго просвещения, бывшее через дня четыре после этого и просил сделать одну
справку из старопечатнаго требника, нужную для предстоявшей его речи о нуждах
единоверия.
Дня через два я послал
справку к Тертию Ивановичу с своим сборщиком Козловым. Павел! спрашивает
Тертий Иванович , как ты знаком с этим священником? Да – это наш священник и
духовный отец из Поима. Зачем он здесь? Приехал просить помощи у Св.Синода на
достройку нашего храма, - и передал ему обстоятельно весь ход моего дела. Жаль,
говорит он, что я не знал этого прежде, - и сам немедленно садится за письмо.
Передавая его Козлову, Тертий Иванович приказывает ему сей же час ехать ко мне с
тем, чтобы я, получивши от него пивсьмо, сам немедленно лично передал его
по адресу. Адрес письма был: Его Превосходительству Константину Петровичу Х.
Откровенно признаюсь, Константина Петровича, который стал теперь так дорог для
меня, я не только не знал лично, но никогда и ничего об нем не слышал.
Когда я прибыл в квартиру Константина Петровича, он сам вышел ко мне и
пригласил в кабинет, где я и передал ему письмо от Тертия Ивановича. прочитав
его, о начинает расспрашивать о Поимее, о числе раскольников и сект их, узнает
подробно всю историю единоверия и церкви, мои средства к содержанию,
расспрашивает что я сделал в Петербурге, к кому обращался с просьбой и о
результате ея. Одним словом ни одного, даже малейшаго обстоятельства не было
упущено им из вида, а когда узнал, что мною подана просьба Обер-прокурору
Св.Синода и что на нее готовится отказ в хозяйственном управлении, тогда
Константин Петрович сказал мне: « Хорошо, я ныне же повижусь с графом в
Государственном совете и переговорю о вашем деле, а вы, пожалуйста завтра ко мне
в 11 часов утра.»
Всю наступившую ночь я провел без сна, мои мысли заняты были роковым
завтрашним днем. В ожидании назначенного времени каждый час мне казался годом,
каждая минута неделей. Наступили роковые 11 часов – являюсь. Константин Петрович
со свойственною ему любезностью, безграничным добродушием и лаской встречает
меня и передает, что переговорил вчера с Его Сиятельством Графом о моем деле, и
но обещался мне помочь. Я не могу достаточно высказать, какою радостию
исполнилось мое сердце. Несмотря на телесную мою слабость, я не шел, а бежал по
Невскому, горя желанием сообщать эту радость и жене своей.
Между тем Обер-Прокурор Св.Синода отношением к Преовященнейшему нашему
Григорию затребовал сведения в каком положении находится постройка в моей
церкви, действительно ли не имеется средств, и какая сумма на то требуется, а
вместе с сим сообщил, что за распределением строительного кредита не
только на 1874 но и на 1875 год пособие на постройку означенной церкви может
быть отпущено не ранее 1876 г. и не иначе, как по предварительном составлении
сметы на окончание работ существенно необходимых, за исключением всяких излишних
издержек, и по рассмотрении ея местным строительным отделением, затем
препроводить в хозяйственное отделение к указанному циркулярному сроку.
Константин Петрович пригласил меня бывать у него каждодневно в 11 часов утра, к
лицам, близко знакомым ему, и вместе с тем близко стоящим к престолу
цареву. Так он познакомил меня с фрейлиной Ея Величества, Антониной Дмитриевной
Блудовой, Елизаветой Николаевной Карамзиной, Александром Петровичем Озеровым и
другими.
19-числа Марта по обычаю явившись в 11 часов утра к Константину Петровичу,
Он, встретил меня такими словами: « Завтра в час по полудни вы отправитесь во
дворец и там представитесь Их Высочества Великим князьям Сергею и Павлу
Александровичам, о чем Их Высочества уже предупреждены, завтра же вы зайдете ко
мне и получите от меня письмо к Их воспитателю Дмитрию Сергеевичу Арсеньеву».
Радость и страх овладели моей душой, - радостно было увидеть лица сынов
обожаемого Государя нашего, - но с другой стороны не знание мною сельским
священником ни приличий или придворнаго этикета сильно тревожило меня. Но я
положился во всем на волю Божию. Утром, получив письмо от Константина Петровича
к г. Арсеньеву, в час я отправился во дворец, здесь я удостоился видеть Их
Высочества сперва Сергия Александровича, а затем Павла Александровича. Спустя
несколько дней сборная книжка моя была потребована во дворец, и Их
Высочествам благоугодно было пожертвовать на мой новостроящийся храм 150 руб.
которые и препровождены были к Константину Петровичу для передачи мне.
Нередко я бывал у графа
Сергея Дмитриевича Шереметева супруга его Екатерина Петровна, узнав от
Константина Петровича, что церковь моя бедна ризницей, тотчас попросила
меня сообщить ей сколько потребно материи для покройки священнического
облачения, одежды на престол, жертвенник и аналой, для занавески к царским
вратам, вследствие чего я получил от нея 52 арш. золотой парчи, 18 арш. белаго
глазоту для подризника и шелковой материи для занавески к царским вратам.
Его Сиятельство князь
Оболенский узнав о положении моего дела из письма к нему графа Сергия
Дмитриевича Шереметева, сообщил об этом Его Высочеству Великой Княгини
Александре Петровне, которой и благоугодно было пожертвовать на мой храм 25
руб.
В конце Апреля месяца
поблагодарив моего вечнаго незабвеннаго благодателя Константина Петровича за все
оказанныя им милости я выехал в Поим, а в первых числах Мая отправился в Пензу
просить архитектора - составить для постройки моего храма, требуемую
Святейшим Синодом смету. Младший Архитектор г.Федотов вскоре составил смету и
представил в Пензенскую духовную Консисторию, она в строительное отделение для
утверждения. По приезду из Пензы в Поим, я получил письмо от Константина
Петровича, в котором извещал меня о своем отъезде на лето за границу, между
прочим пишет: «На днях отправляю на имя ваше посылку, которая вам, конечно
приятна будет и прихожанам вашим» и, « которую следует вам объяснить: Великия «
Князья Сергий и Павел Александровичи еще « не доставили мне обещанной иконы («От
Высочества обещали тоже в мой храм Икону); « но между тем Государь Наследник
Цесаревич, услышав от меня о вашем деле и « нуждах церкви вашей, Сам без просьбы
моей пожелал послать ей в дар Икону, которую Сам выбрал из своего хранилища.
«Сего дня он и прислал прекрасную Икону «точную копию с образа
Черниговской Божьей Матери, в изящном окладе, и я на днях посылаю ее к вам в той
самой бумаге, которою Она обернута с надписью на мое имя, которую Сам Великий
Князь писал».
Через несколько дней я
действительно и получил её к несказанной радости моей и прихожан моих –
единоверцев. Весть об этом быстро разнеслась по Поиму. Православные некоторые
раскольники стекались в мой дом, где икона стояла до следующаго воскресеного
дня, и с благоговением поклонялись и лобзали её.
В следующее за тем
воскресенье крестным ходом и при большом стечении народа она была поднята а
перенесена в единоверческий храм, где по окончании литургии с Нею был отслужен
молебен с провозглашением долголетия всему Царствующему Дому. В настоящее время
Икона лежит на особом аналое по правую сторону Царских врат и прихожане питают к
ней особое благоговение. Ныне же вместе с иконостасом для нея заказана особая
роскошная киот, ценою около 100 руб, на которой и будет изображено золотыми
буквами Имя Высочайшего жертвования.
Весною 1874 года, губернский
архитектор г.Садовский составил новый проект и смету на постройку храма, которые
и были преровождены в Декабре 1874г. к Его Преосвященству, а сим в Хозяйственное
управление Святейшаго Синода.
От 22 Апреля 1875 года
храмоздатель мой ( эта исть принадлежит ему по праву), Константин Петрович
спешит сообщить мне радостную весть, что состоялся журнал Хозяйственного
Управления от 18 Марта, а 31 утвержденный Святейшим Синодом о назначении на
достройку моего храма суммы, согласно представленной сметы, в течении двух лет,
начиная с 1876 года по 5648 руб. 54 коп.
Благолюбезный Константин
Петрович и после сего продолжает неусыпно заботиться о судьбе моего храма. Так –
сообщая мне вышеизложенное определение Св.Синода он пишет мне: «От чего вы не
пишите? Дитя не плачет, мать «не разумеет.»
«А время теперь
благоприятное и можно – упустить его.»
«Определение Синода
состоялось. Поим достался молодому Шереметеву и могло бы в ожидании синодской
думы у него попросить вперед денег.»
И действительно, благодаря
хлопотам Константина Петровича, деньги 10 100 руб. были высланы мне на имя
мое из главной конторы графа Александра Дмитриевича от 29 июля 1875 года.
Изготовив поспешно материал
для храма строительный комитет был поставлен в затруднение приисканием рабочих
людей, так в такое позднее время лета все рабочие руки были заняты, - и мы едва
могли найти 6-ть человек, которые окончили работу в начале Октября месяца – с
наступлением холоднаго времени.
Работы производились под
наблюдением г.Садовского. В течение нынешней зимы заготовлен материал для
окончания работ по храму, подряжены рабочие, заказан иконостас, столярная и
резная работы, котораго уже покончены. Иконы Греческого письма для иконостаса
комитет намерен заказать Академику Васильеву в Петербурге. Хотя в сметы и
не назначено особой сметы на иконы, но комитет надеется окупить их
пожертвованиями от благочестивых благотворителей храмов Божьих. Если Господь
поможет, храм нынешним летом будет кончен. 2-го Марта сего 1876 года по
довершенности строительного комитета, мною получены были из Пензенскаго
губернскаго казначейства деньги, ассигнованныя св.Синодом на достройку моего
храма в 5648 руб. 54 коп. и тот час препровождены были в главную контору графа
Александра Дмитриевича Шереметева на уплату долга, от 10 марта я получил указ
консистории, в котором изложено, что и остальные 5648 руб. 54 коп. на погашение
долга по постройке единоверческой церкви в с. Поиме ассигнованы. Таким образом,
мне предстоит возможность уплаты долга графу Шереметеву в сем же 1876 году.
Протоиерей Ксенофонт Никифорович Крючков
(некролог)
4 мая в с. Поиме скончался синодальный миссионер о. Ксенофонт Крючков. Покойный
родился в 1840 г. в семье богатых крестьян торговцев, раскольников. Получив
домашнее образование и имея выдающиеся способности, он сразу занял среди своих
единоверцев первенствующее положение, не ограничивая своих стремлений к образованию
одной раскольнической литературой. Это помогло ему сблизиться с популярным
тогда среди старообрядцев известным миссионером – архимандритом Павлом Прусским,
под руководством которого он начал изучать богословские предметы. Еще ранее
знаменитый Московский митрополит Филарет вызывал его к себе и имел с ним продолжительную
беседу, в результате чего молодой Крючков решил принять православие на началах
единоверия в 60-х гг. прошлого столетия. За ним последовало значительное число
поимских раскольников. Он быстро основал новую православную ячейку из новообращенных,
построив им храм. Здесь же удалось построить еще большой единоверческий храм
и один маленький. Построены им и школы, из которых одна – двухклассная. выдающиеся
заслуги о. Ксенофонта на миссионерском поприще доставили ему сан священника
в 1880 г., через несколько лет он был назначен епархиальным, а затем синодальным
миссионером. Заслуги его выражаются в постройке 150 церквей и в обращении
десятков тысяч раскольников в православие. До самого гроба о. Ксенофонт поражал
всех знающих его своей начитанностью и трудоспособностью. Он до последнего
момента следил за всей текущей литературой не только духовной, но и светской.
В заслугу ему ставят также то, что но, выйдя из народа, не порывал с ним связи,
держась самого простонародного образа жизни. Умер о. Ксенофонт в сане протоиерея,
69 лет от роду, еще бодрый и полный энергии.
Магнусов Семен Васильевич
(03.02.1854, Барнуки Городищенского уезда – 1928, Пенза) – епархиальный миссионер,
протоиерей (1909). Окончил Пензенское духовное училище (1872), до 1884 г.
учительствовал, в 1886 г. окончил Пензенскую духовную семинарию и рукоположен
во священника церкви с. Сыромяс Городищенского уезда. Затем служил в Архангельском
Куракине. С 1892 г. – окружной миссионер, с 1894 г. – епархиальный миссионер,
с 1906 г. – член епархиального училищного совета.
Участник Всероссийских миссионерских съездов (2-го /1891/, 3-го в Казани
/1897/, 4-го в Киеве /1908/). Организатор миссионерских курсов в с. Поим.
Награжден Орденом св. Анны 3 cт. (1900), св. Анны 2 ст. (1914).
Копию сделала: Самойленко
А.И.
